Язичництво - це загальна назва всіх споконвічних вірувань різних народів, що беруть свій початок з глибини століть. Слов'янське язичництво - це наша віра, віра всього слов'янського народу. Одного з найдавніших народів, в який входять сьогодні: росіяни і українці, білоруси та поляки, чехи і словаки, болгари і македонці, серби і чорногорці, словенці і хорвати. Всі ми розуміємо один одного без особливих зусиль, оскільки у нас спільну мову. Ми печемо млинці, проводжаючи Масляну - Морену і розповідаємо стародавні казки про Бабу - Ягу. Хліб у нас до цих пір всьому голова, а гостинність в честі. На Купала ми стрибаємо через багаття і шукаємо квітучий папороть. У наших будинках разом з нами живуть будинкові, а в річках і озерах купаються русалки. Ми гадаємо на Коляду, а іноді просто підкидає монету. Ми шануємо наших предків і в день пам'яті залишаємо їм підношення. Хвороби та хвороби ми лікуємо травами, а від упирів - вампірів використовуємо часник та осиковий кіл. Ми загадуємо бажання, сидячи між Теске і плюємо через ліве плече, зустрівши чорну кішку. Гаї й діброви для нас святі, а з джерел ми п'ємо цілющу воду. Ми заговорює, рибальські снасті і читаємо обереги від вроків. Молодецтво молодецька знаходить собі в кулачних боях, а в разі біди наші хоробрі воїни відведуть її від слов'янської землі. І так буде завжди із століття в століття, бо ми є онуки Дажбожого.
Весільний обряд - За слов'янським звичаєм наречений викрадав наречену на ігрищах попередньо домовившись з нею про викрадення: "схожахуся на ігрища ... і ту умикаху дружини собе, з нею ж хто с'вещашеся: імяху ж по дві і по три дружини". Потім батька нареченої жених давав віно - викуп за наречену. За день до весілля майбутня теща пече курник, посилаючи його в будинок жениха. Жених же посилає в будинок нареченої живого півня. У передвесільний день ніяких веселощів не відбувається. Все ретельно готуються до веселощів. Вранці весільного дня жених сповіщає наречену, щоб вона готувалася до вінця. Батьки нареченої розстеляють на лаві шубу, садять на неї свою дочку і починають одягати у весільне вбрання. Як тільки одягнуть, то посилають гінця до нареченого. Незабаром весільний поїзд під'їжджає до воріт. Дружка нареченого стукає у ворота, викликає господаря і говорить, що, мовляв, полюємо на зайців, та один заєць махнув до тебе за ворота, треба-де відшукати. Наречений старанно шукає захованого "зайця" (наречену), а, знайшовши, і випросивши благословення у батьків, садить у весільний поїзд і їде на вінчання. Довгий час "вінчання" у греко-кафоличною церкви з обов'язковою проповіддю про "сімейне щастя" якийсь там ізраїльської сім'ї, не вважалося справжнім вінчанням, бо люди довго ще з повагою ставилися до звичаїв СВОЇХ предків. Степан Разін, наприклад, скасував церковне "вінчання", звелівши вінчатися навколо дуба. Вінчання відбувалося пополудні, ближче до вечора. У цей час мати нареченого готувала в кліті шлюбне ложе: спочатку настилали снопи (числом 21), поверх перину і ковдру, зверху кидала кунью шубу або шкуру куниці (або ласки). Біля ложа ставилися діжки з медом, ячменем, пшеницею, житом. Всі підготувавши, майбутня свекруха оминала ложе з горобинової гілкою в руці. 21 сніп означає "вогняну пристрасть" (потроєна сімка, число Вогню), Кунья шуба повинна була чарівним чином розпалити пристрасть у нареченої, точно так само, як і шкірка куниці або ласки. Зверніть увагу на назви звірів, чиї шкірки використовувалися в чарівних. Цілях, мабуть, ще з общеіндоеропейскіх часів, якщо не раніше. Куна (куниця) - того самого кореня, що й латинське cunnus, норка - те ж, саме, тільки іносказтел'но, і, нарешті, ласка власне і означає ласку. Гілка горобини служить, по-перше, свого роду, очисним засобом, а, по-друге знаком родючості. Саме слово вінчання означає покриття голови, вінком (вінцем). Перед вінчанням місце нареченого займав молодший брат чи підліток, родич нареченої, у якого нареченому необхідно було викупити місце поруч з нареченою. Обряд називається "продаж сестриної коси". Близько нареченої сідають також "вічка" - дві родички нареченої, найчастіше сестри або Сеструха (тобто двоюрідні сестри). Вони під час всього весілля допомагають нареченій. Кожна з "вічко" тримає в руках по страві, зав'язавши хусткою кінцями в низ. В одному блюді лежить хустку, повойник, гребінь і дзеркало, а в іншому дві ложки і окраєць хліба. Після викупу наречений і наречена, тримаючи в руках по запаленій свічці, йшли до храму або заповітної дубу. Попереду них йшли танцівниці, за ними несли коровай, на якому лежали срібняки. Позаду молодих обсипало ніс чашу з хмелем, зерном і сріблом. Сваха обсипала наречену і нареченого з чаші. Гості бажали нареченій стільки дітей, скільки шерстинок в кожусі. Після таких побажань сваха милостиво обсипала ще й гостей. Раніше вінчав жрець, брав наречену за руку, доручав її нареченому і наказував їм поцілуватися. Чоловік покривав дружину порожнистої своєї сукні або плаща на знак заступництва і захисту, після чого жрець давав їм чашу з медом. Стоячи перед жертівником, чоловік і дружина тричі по черзі пили з чаші. Залишки меду наречений плескав в жертовник і кидав чашу під ноги, примовляючи: - "Нехай так під ногами будуть повитоптуване ті, хто буде сіяти між нами розбрат" -. Хто перший ступав ногою на чашу, той, за повір'ям, ставав головою в сім'ї. На почесному місці за весільним столом завжди сидів сільський знахар або чаклун. Однак, він займав почесне місце не через те, що міг, розсердившись від недостатнього до нього поваги, "перетворити на вовків весільний поїзд" (навіщо чаклуна поїзда з вовками?), А тому, що як раз часто був нащадком тих самих волхвів , протягом сотень років вінчали наших прапрадедушек з прапрабабуся. По дорозі додому молоді ішли, міцно притискаючись один до одного, а гості поперемінно смикали їх за рукава, намагаючись розлучити. Після такого нехитрого випробування всі сідали за стіл і починали бенкетувати. Все, крім молодих, перед якими хоча і стояла смажена курка, але з'їдали вони її лише по закінченні бенкету. Ні пити, ні їсти молодим під час весільного застілля не дозволялося. Коли на стіл подавали курник, то це означало, що настала пора - "Тетера на стіл прилетіла - молода спати захотіла". У розпал веселощів молоді йшли в кліть, де заздалегідь було підготовлено шлюбне ложе. Під напудствіе, молодята, захопивши закутаний у рушник обрядовий коровай і курку, закривалися в кліті. Біля дверей з оголеним мечем ходив дружка нареченого, охороняючи спокій молодят.
Кунью шубу топтати!
Друг дружку штовхати!
Здоровенькі спати!
Веселенько встати!
Після таких, досить відвертих побажань, гості віддалялися в будинок, але через деякий час посилали дізнатися про "здоров'я". Якщо наречений відповідав, що він у "доброму здоров'ї", означає "добре" здійснилося. "Веселеньке вставши", молоді приступали до їжі. Взявши курку, наречений повинен був відламати ніжку і крило, після чого кинути їх назад через плече. Скуштувавши курки і корова, молоді приєднувалися до гостей, і веселощі тривало. Дружка нареченого читав благословення, наприклад, такі: До гостей:
Еста, добрі люди!
Гості полюбовні,
Покликані, і непрохані,
Вусаті і бородаті,
Неодружені неодружені.
Біля воріт пріворотнічкі,
Біля дверей прітворнічкі.
За статтю ходючі,
За Середі стоючі.
З кута по лавці
За кривою, по лавці!
Благословляйте!
До молодиць:
Молоді, молодички!
Хороші ходи,
Куницеві шуби,
Соболині пухи,
З поволокою очі,
З Пома голова,
Золоті Кокошки,
Срібло сережки,
Дочки отецкі,
Дружини хвацько!
Благословляйте!
До дівчатам:
Червоні дівиці
Тістечка майстрині,
Чесання голови,
Взуті гомілки,
Кріночние блудниці
Сметанку знімали,
Кокуркі місили
Під стріхою ховали
Пастушків дарували.
Благословляйте!
До хлопців:
Еста! Малі хлопці
Свинячі херята!
Криві шлунки,
Жимолостевих ноги,
Брюховічние пики,
На жопу схожі.
Благословляйте!
Після подібних благословень бенкет розгорявся з новою силою. Застілля закінчувалося ігрищами, після яких ті, хто ще міг ходити, розходилися по домівках.
Обряд ім'янаречення - Якщо слов'янин або слов'янка з народження були названі слов'янським ім'ям, то обряд наречення проводити не потрібно. Звичайно, якщо немає необхідності наректи новим ім'ям. Якщо ж людина не був хрещений або приведений до будь-якої іншої чужу віру, то обряд наречення проводять таким чином. Званих стоїть обличчям до заповітної Вогню. Жрець тричі окроплює джерельною водою обличчя, чоло і тім'я, вимовляючи слова: "Яко тоя вода чиста, тако буде чисто особі; яко тоя вода чиста, тако будуть чисті думки; яко тоя вода чиста, тако буде чисто ім'я!". Потім жрець відрізає пасмо волосся у нарікають і кладе їх у Вогонь, вимовляючи при цьому пошепки нове ім'я. До того, як людина отримає ім'я, ніхто, крім жерця і нарікає не повинен обране ім'я знати. Після цього жрець підходить до людини і голосно вимовляє: "Нарцемо ім'я тобі ... (ім'ярек)". І так тричі. Жрець дає нареченого жменю зерна для принесення треби і братину Сурьі для поминання предків. Слов'янин, який був до цього хрещений, або був приведений до будь-якої іншої чужу віру, повинен спочатку пройти обряд очищення. Для цього необхідно посадити людину на коліна на колоду (він не повинен торкатися колінами землі), обводять це місце замкнутим колом. Перед тим, як сісти в коло, нарікали знімає з себе одяг, оголюючись по пояс. Коло чертится ножем, який потім залишають в землі до закінчення обряду. Як правило, перед початком наречення кидають жереб: чи гідна людина такої честі отримати Слов'янське ім'я і перейти під заступництво Предків. Робиться це в такий спосіб: жрець, стоячи за спиною нарікати, тричі змахує сокирою над головою останнього, намагаючись злегка торкнутися лезом волосся. Потім кидає сокиру на землю за своєю спиною. Якщо лезо упав сокири вказує на нарікати, то продовжують обряд. Якщо ні - відкладають наречення до кращих часів. Отже, якщо жереб випав вдало, то званих злегка омивають голову джерельною водою, обносять посолонь вогнем, обсипають зерном, роблячи очисні рухи руками. Очищення проводить жрець або троє жерців. Обходять званих посолонь по колу, тримаючи свої праві руки над його головою. У цей час вони протяжно виголошують клич "Гой" - три рази. Піднявши руки до неба, урочисто вигукують: "Нарцемо ім'я тобі ...", далі вимовляється ім'я, вибране громадою (за погодженням з жерцем), або ім'я, яке званих вибрав собі сам (знову ж за згодою жерця). І так вигукують три рази. Коло розривається, нареченого дається жменю зерна для його першого жертвопринесення і ківш з медом для поминання предків, під чиє заступництво він тепер переходить.
Похоронний обряд - Найпростіший похоронний обряд полягає в наступному: "Аще хто умряше, творять Тризна над ним, і посем' творяху краду велику (особливий багаття," крада "(краде з нашого світу покладені на нього предмети) викладається у вигляді прямокутника, заввишки по плечі людини. На 1 домовину необхідно брати в 10 разів більше дров за вагою. Дрова повинні бути дубові або березові. домовина ж робиться у вигляді тури, човни і т.д. Причому ніс човна ставлять на захід сонця. Найбільш підходящим днем для похорону вважається п'ятницю - день Мокоші. Небіжчика одягають у все біле, закривають білим покривалом, кладуть у домовину мілодари та поминальну їжу. Горщик ставлять в ногах покійного. Небіжчик у в'ятичів повинен лежати головою на захід), і в'зложахуть і на краду мерця сожжаху (Підпалює старійшина, або жрець, роздягнувшись до пояса і стоячи спиною до краде. краду підпалюють вдень, на заході, щоб покійний "бачив" світ і "йшов" слідом за йде сонцем. Середина кради набита легкозаймистою соломою та гілками. Після того, як вогонь розгориться, читається похоронна молитва:
Се сва оне иде
А ТУЖД отроще одьверзещеші врата оніа.
А вейдеші в он' - то бо есе червоний Ірій,
А тамо Ра-ріка тенціі,
Якова оделяшещеть Сверьгу одо Яві.
А Ченслобог ученсте дні нашіа
А рещет богові ченсла сва.
А побут дні сварзеню
Нижче побут ноще.
А усекнуте ти,
Бо се есе - явскі.
А сиі есте во дні божстем,
А в носще Нікій есь,
Іножде бог Дід-Дуб-Сніп наш ...
Після закінчення молитви всі замовкають до тих пір, поки до неба не підніметься величезний стовп полум'я - знак того, що померлий піднявся до Сварзі), а посем зібравши кістки (у сіверян, наприклад, прийнято було кістки не збирати, а насипати зверху малий пагорб, на якому влаштовувалася тризна. Кинувши зверху зброю і мілодари, учасники тризни розходилися, щоб набрати в шоломи землі і насипати вже великий могильний пагорб), вложаху в судина малу (глиняний горщик) і поставяху на стовпі (в маленькій хатинці похоронної "на курячих ніжках" ) на путех' (на шляху із селища до заходу сонця), еже творять Вятічн і сьогодні (звичай ставити хатинки "на курячих ніжках" над могилою зберігся в Калузькій області до 30-х років XX століття) ".
Обряди в честь мертвих - у багатьох слов'янських землях до цих пір збереглися сліди свят на честь мертвих. Народ ходить на могильники 1 Сухеня (Марта), на годину світанку і там приносить жертви мертвим. День носить назву - "навій день" і також посвяшен Морені. Взагалі будь-який обряд на честь мертвих має свою назву - Тризна. Тризна за померлими є бенкет присвячений в їх честь. З часом слов'янську Тризну, змінили у поминки. Тризна раніше представляла собою цілий ритуал: На могильник приносять коржів, пирогів, фарбованих яєць, вина, і поминають мертвого. При цьому, зазвичай жінки і дівчата голосять. Голосінням взагалі називають плач по покійнику, але не безмовний, не простий істеричний припадок, що допускає втрату сліз часто без звуку, чи супроводжується хлипанням і погодинна стогонами. Ні, це сумна пісня втрати, позбавлення, якій автор, сам потерпілий або поніс позбавлення. Автор таких голосінь, обливаючись гіркими сльозами про померлого родича, і будучи не в змозі затамувати в собі душевної тривоги падає на могильник, де ховається прах, або ударяючи себе в груди, плаче, виражаючи на розспів у формі народних пісень, слово сказане нею від всієї душі, від усього серця, часто глибоко зворушливий, іноді навіть носить в собі глибокий відбиток народної легендарності. Нижче наведені приклади таких пісень:
Плач дочки по батькові
Зі східної зі сторонушка
Підіймався та вітри буйні
Зі громами та з гримучими,
З моліннями та з палючімі;
Впала, впала з недратуй зірка
Все на батюшкин на могілушку ...
Розбив-но ти, Громова стріла,
Ще матінку та мати-сиру землю!
Розвал до ся ти, мати-земля,
Що на всі чотири сторони!
Щезни-ко та гробової дошки,
Одчиняйте та білі савани?
Відвалиться та ручки Білої
Від завзято від сердечушка.
Розтисніть, та уста сахарния!
Обернись до ся та мій рідний батюшка
Перелітним ти, та ясним соколом,
Ти слетайко-ся та на синє море,
На синє море, та Хвалинське,
Ти обмий-ко, рідний мій батюшко,
Зі Бєлова особи ржавщіну;
Прилети-ко ти, мій батюшко,
На свій ет та на високий терем,
Все під кутіса та під віконце,
Ти послухай-ко рідний батюшко,
Горе гірких наших пісеньок.
Плач старої по старому
На кого ти, милий мій, обнадеялся?
І на кого ти оположілся?
Залишаєш ти мене, горе гірку,
Без теплової свово гніздечка! ...
Не від кого то горе гіркою.
Нема мені слова ласкава,
Ні то мені слова привітна.
Ні то у мене, горе гіркі,
Ні роду те, ні племені,
Ні напуває мені, ні годувальника ...
Залишаюся то я, горе гірка,
Старим то я, старешенька,
Одна, та самісінька.
Працювати мені - ізможенья немає.
Ні - то в мене роду-племені;
Не з-ким мені думу-думати,
Не з-ким мені слово молвіті:
Немає в мене Мілова ладушки.
Після голосінь влаштовувалася тризна. Є також народні тризни, під час яких памятствует весь народ. У сучасності, народ здійснює таку тризну на Радуницю або Великдень (Великдень). Пісні, явства, і голосіння доставляють відраду душам померлих і вони за це, живим вселяють корисну думку чи пораду.
Весільний обряд - За слов'янським звичаєм наречений викрадав наречену на ігрищах попередньо домовившись з нею про викрадення: "схожахуся на ігрища ... і ту умикаху дружини собе, з нею ж хто с'вещашеся: імяху ж по дві і по три дружини". Потім батька нареченої жених давав віно - викуп за наречену. За день до весілля майбутня теща пече курник, посилаючи його в будинок жениха. Жених же посилає в будинок нареченої живого півня. У передвесільний день ніяких веселощів не відбувається. Все ретельно готуються до веселощів. Вранці весільного дня жених сповіщає наречену, щоб вона готувалася до вінця. Батьки нареченої розстеляють на лаві шубу, садять на неї свою дочку і починають одягати у весільне вбрання. Як тільки одягнуть, то посилають гінця до нареченого. Незабаром весільний поїзд під'їжджає до воріт. Дружка нареченого стукає у ворота, викликає господаря і говорить, що, мовляв, полюємо на зайців, та один заєць махнув до тебе за ворота, треба-де відшукати. Наречений старанно шукає захованого "зайця" (наречену), а, знайшовши, і випросивши благословення у батьків, садить у весільний поїзд і їде на вінчання. Довгий час "вінчання" у греко-кафоличною церкви з обов'язковою проповіддю про "сімейне щастя" якийсь там ізраїльської сім'ї, не вважалося справжнім вінчанням, бо люди довго ще з повагою ставилися до звичаїв СВОЇХ предків. Степан Разін, наприклад, скасував церковне "вінчання", звелівши вінчатися навколо дуба. Вінчання відбувалося пополудні, ближче до вечора. У цей час мати нареченого готувала в кліті шлюбне ложе: спочатку настилали снопи (числом 21), поверх перину і ковдру, зверху кидала кунью шубу або шкуру куниці (або ласки). Біля ложа ставилися діжки з медом, ячменем, пшеницею, житом. Всі підготувавши, майбутня свекруха оминала ложе з горобинової гілкою в руці. 21 сніп означає "вогняну пристрасть" (потроєна сімка, число Вогню), Кунья шуба повинна була чарівним чином розпалити пристрасть у нареченої, точно так само, як і шкірка куниці або ласки. Зверніть увагу на назви звірів, чиї шкірки використовувалися в чарівних. Цілях, мабуть, ще з общеіндоеропейскіх часів, якщо не раніше. Куна (куниця) - того самого кореня, що й латинське cunnus, норка - те ж, саме, тільки іносказтел'но, і, нарешті, ласка власне і означає ласку. Гілка горобини служить, по-перше, свого роду, очисним засобом, а, по-друге знаком родючості. Саме слово вінчання означає покриття голови, вінком (вінцем). Перед вінчанням місце нареченого займав молодший брат чи підліток, родич нареченої, у якого нареченому необхідно було викупити місце поруч з нареченою. Обряд називається "продаж сестриної коси". Близько нареченої сідають також "вічка" - дві родички нареченої, найчастіше сестри або Сеструха (тобто двоюрідні сестри). Вони під час всього весілля допомагають нареченій. Кожна з "вічко" тримає в руках по страві, зав'язавши хусткою кінцями в низ. В одному блюді лежить хустку, повойник, гребінь і дзеркало, а в іншому дві ложки і окраєць хліба. Після викупу наречений і наречена, тримаючи в руках по запаленій свічці, йшли до храму або заповітної дубу. Попереду них йшли танцівниці, за ними несли коровай, на якому лежали срібняки. Позаду молодих обсипало ніс чашу з хмелем, зерном і сріблом. Сваха обсипала наречену і нареченого з чаші. Гості бажали нареченій стільки дітей, скільки шерстинок в кожусі. Після таких побажань сваха милостиво обсипала ще й гостей. Раніше вінчав жрець, брав наречену за руку, доручав її нареченому і наказував їм поцілуватися. Чоловік покривав дружину порожнистої своєї сукні або плаща на знак заступництва і захисту, після чого жрець давав їм чашу з медом. Стоячи перед жертівником, чоловік і дружина тричі по черзі пили з чаші. Залишки меду наречений плескав в жертовник і кидав чашу під ноги, примовляючи: - "Нехай так під ногами будуть повитоптуване ті, хто буде сіяти між нами розбрат" -. Хто перший ступав ногою на чашу, той, за повір'ям, ставав головою в сім'ї. На почесному місці за весільним столом завжди сидів сільський знахар або чаклун. Однак, він займав почесне місце не через те, що міг, розсердившись від недостатнього до нього поваги, "перетворити на вовків весільний поїзд" (навіщо чаклуна поїзда з вовками?), А тому, що як раз часто був нащадком тих самих волхвів , протягом сотень років вінчали наших прапрадедушек з прапрабабуся. По дорозі додому молоді ішли, міцно притискаючись один до одного, а гості поперемінно смикали їх за рукава, намагаючись розлучити. Після такого нехитрого випробування всі сідали за стіл і починали бенкетувати. Все, крім молодих, перед якими хоча і стояла смажена курка, але з'їдали вони її лише по закінченні бенкету. Ні пити, ні їсти молодим під час весільного застілля не дозволялося. Коли на стіл подавали курник, то це означало, що настала пора - "Тетера на стіл прилетіла - молода спати захотіла". У розпал веселощів молоді йшли в кліть, де заздалегідь було підготовлено шлюбне ложе. Під напудствіе, молодята, захопивши закутаний у рушник обрядовий коровай і курку, закривалися в кліті. Біля дверей з оголеним мечем ходив дружка нареченого, охороняючи спокій молодят.
Кунью шубу топтати!
Друг дружку штовхати!
Здоровенькі спати!
Веселенько встати!
Після таких, досить відвертих побажань, гості віддалялися в будинок, але через деякий час посилали дізнатися про "здоров'я". Якщо наречений відповідав, що він у "доброму здоров'ї", означає "добре" здійснилося. "Веселеньке вставши", молоді приступали до їжі. Взявши курку, наречений повинен був відламати ніжку і крило, після чого кинути їх назад через плече. Скуштувавши курки і корова, молоді приєднувалися до гостей, і веселощі тривало. Дружка нареченого читав благословення, наприклад, такі: До гостей:
Еста, добрі люди!
Гості полюбовні,
Покликані, і непрохані,
Вусаті і бородаті,
Неодружені неодружені.
Біля воріт пріворотнічкі,
Біля дверей прітворнічкі.
За статтю ходючі,
За Середі стоючі.
З кута по лавці
За кривою, по лавці!
Благословляйте!
До молодиць:
Молоді, молодички!
Хороші ходи,
Куницеві шуби,
Соболині пухи,
З поволокою очі,
З Пома голова,
Золоті Кокошки,
Срібло сережки,
Дочки отецкі,
Дружини хвацько!
Благословляйте!
До дівчатам:
Червоні дівиці
Тістечка майстрині,
Чесання голови,
Взуті гомілки,
Кріночние блудниці
Сметанку знімали,
Кокуркі місили
Під стріхою ховали
Пастушків дарували.
Благословляйте!
До хлопців:
Еста! Малі хлопці
Свинячі херята!
Криві шлунки,
Жимолостевих ноги,
Брюховічние пики,
На жопу схожі.
Благословляйте!
Після подібних благословень бенкет розгорявся з новою силою. Застілля закінчувалося ігрищами, після яких ті, хто ще міг ходити, розходилися по домівках.
Обряд ім'янаречення - Якщо слов'янин або слов'янка з народження були названі слов'янським ім'ям, то обряд наречення проводити не потрібно. Звичайно, якщо немає необхідності наректи новим ім'ям. Якщо ж людина не був хрещений або приведений до будь-якої іншої чужу віру, то обряд наречення проводять таким чином. Званих стоїть обличчям до заповітної Вогню. Жрець тричі окроплює джерельною водою обличчя, чоло і тім'я, вимовляючи слова: "Яко тоя вода чиста, тако буде чисто особі; яко тоя вода чиста, тако будуть чисті думки; яко тоя вода чиста, тако буде чисто ім'я!". Потім жрець відрізає пасмо волосся у нарікають і кладе їх у Вогонь, вимовляючи при цьому пошепки нове ім'я. До того, як людина отримає ім'я, ніхто, крім жерця і нарікає не повинен обране ім'я знати. Після цього жрець підходить до людини і голосно вимовляє: "Нарцемо ім'я тобі ... (ім'ярек)". І так тричі. Жрець дає нареченого жменю зерна для принесення треби і братину Сурьі для поминання предків. Слов'янин, який був до цього хрещений, або був приведений до будь-якої іншої чужу віру, повинен спочатку пройти обряд очищення. Для цього необхідно посадити людину на коліна на колоду (він не повинен торкатися колінами землі), обводять це місце замкнутим колом. Перед тим, як сісти в коло, нарікали знімає з себе одяг, оголюючись по пояс. Коло чертится ножем, який потім залишають в землі до закінчення обряду. Як правило, перед початком наречення кидають жереб: чи гідна людина такої честі отримати Слов'янське ім'я і перейти під заступництво Предків. Робиться це в такий спосіб: жрець, стоячи за спиною нарікати, тричі змахує сокирою над головою останнього, намагаючись злегка торкнутися лезом волосся. Потім кидає сокиру на землю за своєю спиною. Якщо лезо упав сокири вказує на нарікати, то продовжують обряд. Якщо ні - відкладають наречення до кращих часів. Отже, якщо жереб випав вдало, то званих злегка омивають голову джерельною водою, обносять посолонь вогнем, обсипають зерном, роблячи очисні рухи руками. Очищення проводить жрець або троє жерців. Обходять званих посолонь по колу, тримаючи свої праві руки над його головою. У цей час вони протяжно виголошують клич "Гой" - три рази. Піднявши руки до неба, урочисто вигукують: "Нарцемо ім'я тобі ...", далі вимовляється ім'я, вибране громадою (за погодженням з жерцем), або ім'я, яке званих вибрав собі сам (знову ж за згодою жерця). І так вигукують три рази. Коло розривається, нареченого дається жменю зерна для його першого жертвопринесення і ківш з медом для поминання предків, під чиє заступництво він тепер переходить.
Похоронний обряд - Найпростіший похоронний обряд полягає в наступному: "Аще хто умряше, творять Тризна над ним, і посем' творяху краду велику (особливий багаття," крада "(краде з нашого світу покладені на нього предмети) викладається у вигляді прямокутника, заввишки по плечі людини. На 1 домовину необхідно брати в 10 разів більше дров за вагою. Дрова повинні бути дубові або березові. домовина ж робиться у вигляді тури, човни і т.д. Причому ніс човна ставлять на захід сонця. Найбільш підходящим днем для похорону вважається п'ятницю - день Мокоші. Небіжчика одягають у все біле, закривають білим покривалом, кладуть у домовину мілодари та поминальну їжу. Горщик ставлять в ногах покійного. Небіжчик у в'ятичів повинен лежати головою на захід), і в'зложахуть і на краду мерця сожжаху (Підпалює старійшина, або жрець, роздягнувшись до пояса і стоячи спиною до краде. краду підпалюють вдень, на заході, щоб покійний "бачив" світ і "йшов" слідом за йде сонцем. Середина кради набита легкозаймистою соломою та гілками. Після того, як вогонь розгориться, читається похоронна молитва:
Се сва оне иде
А ТУЖД отроще одьверзещеші врата оніа.
А вейдеші в он' - то бо есе червоний Ірій,
А тамо Ра-ріка тенціі,
Якова оделяшещеть Сверьгу одо Яві.
А Ченслобог ученсте дні нашіа
А рещет богові ченсла сва.
А побут дні сварзеню
Нижче побут ноще.
А усекнуте ти,
Бо се есе - явскі.
А сиі есте во дні божстем,
А в носще Нікій есь,
Іножде бог Дід-Дуб-Сніп наш ...
Після закінчення молитви всі замовкають до тих пір, поки до неба не підніметься величезний стовп полум'я - знак того, що померлий піднявся до Сварзі), а посем зібравши кістки (у сіверян, наприклад, прийнято було кістки не збирати, а насипати зверху малий пагорб, на якому влаштовувалася тризна. Кинувши зверху зброю і мілодари, учасники тризни розходилися, щоб набрати в шоломи землі і насипати вже великий могильний пагорб), вложаху в судина малу (глиняний горщик) і поставяху на стовпі (в маленькій хатинці похоронної "на курячих ніжках" ) на путех' (на шляху із селища до заходу сонця), еже творять Вятічн і сьогодні (звичай ставити хатинки "на курячих ніжках" над могилою зберігся в Калузькій області до 30-х років XX століття) ".
Обряди в честь мертвих - у багатьох слов'янських землях до цих пір збереглися сліди свят на честь мертвих. Народ ходить на могильники 1 Сухеня (Марта), на годину світанку і там приносить жертви мертвим. День носить назву - "навій день" і також посвяшен Морені. Взагалі будь-який обряд на честь мертвих має свою назву - Тризна. Тризна за померлими є бенкет присвячений в їх честь. З часом слов'янську Тризну, змінили у поминки. Тризна раніше представляла собою цілий ритуал: На могильник приносять коржів, пирогів, фарбованих яєць, вина, і поминають мертвого. При цьому, зазвичай жінки і дівчата голосять. Голосінням взагалі називають плач по покійнику, але не безмовний, не простий істеричний припадок, що допускає втрату сліз часто без звуку, чи супроводжується хлипанням і погодинна стогонами. Ні, це сумна пісня втрати, позбавлення, якій автор, сам потерпілий або поніс позбавлення. Автор таких голосінь, обливаючись гіркими сльозами про померлого родича, і будучи не в змозі затамувати в собі душевної тривоги падає на могильник, де ховається прах, або ударяючи себе в груди, плаче, виражаючи на розспів у формі народних пісень, слово сказане нею від всієї душі, від усього серця, часто глибоко зворушливий, іноді навіть носить в собі глибокий відбиток народної легендарності. Нижче наведені приклади таких пісень:
Плач дочки по батькові
Зі східної зі сторонушка
Підіймався та вітри буйні
Зі громами та з гримучими,
З моліннями та з палючімі;
Впала, впала з недратуй зірка
Все на батюшкин на могілушку ...
Розбив-но ти, Громова стріла,
Ще матінку та мати-сиру землю!
Розвал до ся ти, мати-земля,
Що на всі чотири сторони!
Щезни-ко та гробової дошки,
Одчиняйте та білі савани?
Відвалиться та ручки Білої
Від завзято від сердечушка.
Розтисніть, та уста сахарния!
Обернись до ся та мій рідний батюшка
Перелітним ти, та ясним соколом,
Ти слетайко-ся та на синє море,
На синє море, та Хвалинське,
Ти обмий-ко, рідний мій батюшко,
Зі Бєлова особи ржавщіну;
Прилети-ко ти, мій батюшко,
На свій ет та на високий терем,
Все під кутіса та під віконце,
Ти послухай-ко рідний батюшко,
Горе гірких наших пісеньок.
Плач старої по старому
На кого ти, милий мій, обнадеялся?
І на кого ти оположілся?
Залишаєш ти мене, горе гірку,
Без теплової свово гніздечка! ...
Не від кого то горе гіркою.
Нема мені слова ласкава,
Ні то мені слова привітна.
Ні то у мене, горе гіркі,
Ні роду те, ні племені,
Ні напуває мені, ні годувальника ...
Залишаюся то я, горе гірка,
Старим то я, старешенька,
Одна, та самісінька.
Працювати мені - ізможенья немає.
Ні - то в мене роду-племені;
Не з-ким мені думу-думати,
Не з-ким мені слово молвіті:
Немає в мене Мілова ладушки.
Після голосінь влаштовувалася тризна. Є також народні тризни, під час яких памятствует весь народ. У сучасності, народ здійснює таку тризну на Радуницю або Великдень (Великдень). Пісні, явства, і голосіння доставляють відраду душам померлих і вони за це, живим вселяють корисну думку чи пораду.